«Maria zu lieben» versus «Maria dich lieben» 

(???): Hier scheinen zwei Verspaare willkürlich zusammengemantscht worden zu sein. Erst Verwandte und Freunde der Gottesmutter anempfehlen, diesen dann aber das Patronat, den Schutz und den Schild nicht zu gönnen, sondern ihn für sich allein zu beanspruchen, obwohl er doch in der fünften Strophe, "Du Trost der Betrübten, …", ohnehin erwähnt ist, ist eine Frechheit, die man in einem Kirchenlied nicht stehen lassen darf, weswegen ich die Ausdrücke "meine" und "mein" (zweimal) in Rot geschrieben habe; es müsste heißen: "ihre" bzw. "ihr".

Am Ende der Seite werden diese 9 Strophen in zwei Lieder aufgeteilt, in ein Weihelied (Strophen 1 bis 4 und 9) und in ein Bittlied, das mit einer von mir selbst erdichteten Kirchenstrophe beginnt, dem sich dann die Strophen 5 bis 8 anschließen. Hier werden nicht nur die roten Stellen der 7. Strophe verbessert, sondern auch die blauen. Letzteres nicht, weil es falsch wäre, seine Freunde der Gottesmutter zu empfehlen, sondern weil es der christlichen Nächstenliebe näher kommt, nicht nur eine eigene Auswahl an Nächsten, sondern alle seine Nächsten, denen man im Leben begegnet, der Gottesmutter anzuempfehlen. Zudem wollte ich auch die in der vorausgehenden Strophe bekehrten Christen sowie überhaupt alle Gläubigen dem besonderen Patronat der Gnadenspenderin empfehlen, sodass ich anstelle des Zusatzes "mit Leib und mit Seel", der womöglich nur aus Reimnot entstanden ist, das Heer der Gläubigen ebenso miteingeschlossen habe. So hat das ganze Lied einen konsistentern Verlauf, in dem keine einzige Menschenseele mehr von der besonderen Obhut der Gottesmutter ausgeschlossen wird.

Es scheint, dass diese wunderschöne Mariendichtung aus den Strophen 1 bis 4 sowie der Strophe 9 bestanden hat, denn die neunte Strophe, nicht die fünfte, schließt sich nahtlos an die vierte an. Möglicherweise hatten sich eifrige Leute gedacht, man müsse einige wichtige Bitten an die Gottesmutter hinzufügen und hat diese vor der letzten Strophe eingeschoben, da eine Strophe, die den Heimgang in den Himmel besingt, stets als letzte geeignet zu sein scheint. Hier aber ist nach dem Einschub der Fürbitt-Strophen 5 bis 8 der Bezug zum Herzensbündnis zwischen Gottesmutter und Kind verlorengegangen, sodass in der letzten Strophe der Vers "O Mutter, nun segne den ewigen Bund!" völlig verloren und unverständlich da steht. Welcher Bund denn?

Weiter ist es in der siebten Strophe völlig verstörend, dass man den Verwandten und Freunden, für die man doch bittet, offenbar die Gnaden und den Schutz der Patronin Maria nicht gönnen will, nein, diese Stelle bezieht sich dann doch nur auf den Sänger allein.

Diesen Kritikpunkten habe ich in meinen lateinischen Versionen Rechnung getragen, indem ich das neunstrophige Lied in zwei Lieder aufgeteilt habe, das erste mit den Strophen 1 bis 4 und 9, das zweite mit den Strophen 5 bis 8, jedoch mit einer zusätzlichen Strophe für die Kirche an zweiter Stelle.

Bei Friedrich Dörr geht es nicht mehr um das Verhältnis zwischen uns und unserer Mutter Maria, sondern fast ausschließlich nur noch um das Verhältnis Jesu zu seiner Mutter Maria. 

Wie oben erwähnt, trennen die Strophen 5 bis 8 die neunte Strophe von den ersten vier Strophen ab. Sie passen auch thematisch gar nicht in das Lied; es handelt sich hier nämlich um Bitt- oder Fürbitt-Strophen, die aber sehr wichtig sind. Deswegen teile ich das Lied in ein Weihelied mit den Strophen 1 bis 4 und 9 und in ein Bittlied mit den Strophen 5 bis 8 auf. Letzterem geht noch eine Fürbitt-Strophe für die Kirche voraus, und die 7. Strophe habe ich, wie oben im Kleingedruckten nach dem neunstrophigen Originaltext begründet, leicht abgeändert.

Genau diese beiden, sehr groß geschriebenen Lieder habe ich ins Lateinische übertragen. Hier: