Das zweite Bild im Text – das obige Bild zeigt einen unteren Auszug davon – (Quelle: Wikipedia/Wikimedia, Uploader: ΙΣΧΣΝΙΚΑ-888) stellt die Gottesmutter als Äbtissin des heiligen Berges Athos dar. Sie ist die Patronin dieses Berges, der als der "Garten der Muttergottes" bekannt ist. Rechts unten sieht man die Ankunft der Muttergottes mit einem Boot zusammen mit dem heiligen Johannes und anderen. Auf dem Athos befindet sich das Kloster Simonos Petras, dessen Mönche die Melodie zum Agni Parthene komponiert haben.

Um dem Titel der Seite sofort gerecht zu werden, wird zunächst das Ergebnis der deutschen Übertragung präsentiert. Rechts daneben steht bereits jetzt der griechische Originaltext. Im nächsten Kapitel wird dieser Originaltext der deutschen Zunge entsprechend transkribiert, dann übersetzt; und noch weiter rechts davon wird dann wieder die Übertragung zu finden sein, deren Textnähe zum Originaltext dann leicht aus dem Vergleich mit der wörtlichen Übersetzung beurteilt werden kann.

Gesänge in Deutsch sind derzeit leider noch nicht verfügbar. Die beigefügten YouTube-Verlinkungen beinhalten also Interpretationen in der griechischen Originalsprache.

Bild oberhalb: Der heilige Bonifatius, welcher als der Apostel der Deutschen verehrt wird, fällt die Donareiche. Quelle: Wikipedia/Wikimedia.

Strophen- und Melodie-Einteilung:

Jede Strophe, S = 1, 2, 3, 4, hat

drei Melodie-Teile, M = A, B, C.

Jeder Melodieteil wird zweimal gesungen. Dabei ist die Iteration I = α, β erst in der darauffolgenden Tabelle zum Herunterladen eingetragen.

Nur im Melodieteil C unterscheidet sich die Wiederholung β am Ende.

Das Griechisch enstammt der Sprachstufe der Koiné (300 v. Chr. bis 300 n. Chr.).

Bevor ich den vorausgehenden vier Spalten inhaltliche Anmerkungen hinzufüge, möchte ich darauf verweisen, dass auf der Website

Inhaltliche Anmerkungen zu den vier Spalten der Tabelle

Der griechische Original-Text und sein Verfasser

Den griechischen Original-Text hat der Ostkirchenheilige Nektarios von der Pentapolis 1905 im Büchlein "Kleines Theotokarion"[1] publiziert. Es ist Bestandteil einer Sammlung von Marienhymnen aus seiner Feder.[2] Fraglich ist aber, ob der einzige sich wiederholende Vers im mittleren Melodieteil der letzten Strophe, Δέσποινα Παναγία - er kommt ja auch im ersten Melodieteil der zweiten Strophe vor -, als "Vers-Verrutschungs-Fehler" bei Drucklegung des Büchleins entstanden sein könnte; er bildet nämlich zusammen mit dem Vers Ναέ ηγιασμένε das einzige Verspaar, das sich nicht reimt.

Ein Vers-Verrutschungs-Fehler bei Drucklegung des Agni Parthene?

Was den griechischen Originaltext betrifft, stellt man fest, dass der Reim, welcher alle männlichen wie weiblichen Versenden betrifft, an einer einzigen Stelle nicht konsequent durchgehalten wird. Die Verse Δέσποινα Παναγία und Ναέ ηγιασμένε im mittleren Melodieteil der letzten Strophe reimen sich nämlich nicht.

Der heilige Nektarios hat zwar im Agni Parthene des Öfteren identische Marien-Anrufungen benutzt, aber an sich keine ganzen Verse wiederholt. Dass nun der Vers Δέσποινα Παναγία, der bereits am Ende des ersten Melodie-Teils der zweiten Strophe vorkommt, an einer Stelle wieder auftaucht, wo er zum Scheitern des Reims führt, nämlich im mittleren Melodieteil der letzten Strophe, legt den Schluss nahe, es könne sich hier um eine "Vers-Verrutschung" bei Drucklegung des Textes handeln.

Andererseits aber fragt man sich, warum dieser Vers-Verrutschungs-Fehler dann nie entdeckt worden ist; der heilige Nektarios hat ja noch insgesamt 15 Jahre nach Drucklegung seines Hymnen-Textes 1905 gelebt. Gestorben ist er im November 1920.

Dennoch bin ich persönlich davon überzeugt, dass der Vers Δέσποινα Παναγία im mittleren Melodieteil der letzen Strophe nicht vom heiligen Nektarios stammen kann. Einen Reim so deutlich zu verfehlen und das mittels eines bereits vorhandenen Verses, wäre enfach zu viel des Zufalls, und so sollte auch eine Diskussion zur Verbesserung dieses Verses erlaubt sein. Ich würde vorschlagen, ihn durch den Vers και άχραντε Παρθένε zu ersetzen. Dann wäre der Reim hergestellt und das so schöne Adjekiv άχραντος auf alle drei grundlegenden Eigenschaften Mariens bezogen, auf ihre Eigenschaft als Gottesgebärerin, als Braut und nun auch als Jungfrau. Ob diese Änderung oder irgendeine andere sinnvoll ist, kann debattiert werden. Auf jeden Fall möchte ich betonen, dass keine solche Änderung ohne eine Autorisierung, etwa durch die Mönche vom Heiligen Berg Athos, vorgenommen werden darf.

Die Aussprache des griechischen Textes

Griechische Texte kirchlicher Gesänge stehen zwar textlich dem Altgriechischen wesentlich näher als dem Neugriechischen, werden aber neugriechisch ausgesprochen; siehe dazu die Aussprache des Neugriechischen.

Die lautlichen Transkription

Die oben angegebene lautliche Transkription ist vorwiegend in gewöhnlichen lateinischen Buchstaben geschrieben. Diese werden etwa so wie im Deutschen gesprochen.

Es  ist aber darauf zu achten, dass im Neugriechischen die mit "e" und "o" transkribierten Vokale offen gesprochen werden. Ein "e" muss also wie ein "e" in "Fett" oder ein "ä" in "spät" gesprochen werden, nicht wie ein "e" in "Beet", während ein "o" wie ein "o" in "Loch", nicht aber wie ein "o" in "wohnen" gesprochen wird.

Weiter aspieriert der Grieche nicht. Die Plosive "k", "p" und "t" werden also etwa wie "gg", "bb" und "dd" gesprochen.

Das griechische "sigma" (σ, ς) ist stimmlos, wurde deswegen mit dem deutschen Scharf-s ("ß")  transkribiert. Dem stimmhaften "s" entspricht das griechische "zeta" (ζ).

Das griechische "delta" (δ)und das griechische "theta" (θ) entsprechen den englischen "th"-Lauten, das "delta" (δ) dem stimmhaften "th" wie im englischen Artikel "the", das "theta" (θ) dem stimmlosen "th" wie im englischen Wort "thick". Diese Laute wurden gemäß der Lautschrift wie "ð" bzw. "θ" transkribiert.

Das griechische "gamma" (γ) ähnelt zwischen Vokalen mehr dem deutschen "j" als dem "g", wurde aber auch in solchen Fällen mit "g" transkribiert, da griechisch-orthodoxe Gesänge nicht nur von griechischen Muttersprachlern gesungen werden und das "gamma" (γ) von vielen Nicht-Griechen dem Altgriechischen entsprechend wie "g" ausgesprochen wird.

Die wörtliche Übersetzung

Manche griechischen Wörter haben über die Jahrtausende einen Bedeutungswandel durchgemacht.

So hieß τόκος früher nur "das Gebären"; die personifizierte Bedeutung "Gebärerin" kam etwas später.

Κυρία, jedoch klein geschrieben, hieß im Altgriechischen "Vollmacht". Da es hier aber groß geschrieben ist, muss es eindeutig mit der späteren Bedeutung "Herrin" übersetzt werden.

δυσωπῶ (unkontrakiert: δυσωπέω) heißt etymoligisch "ich zer-auge" und meint, jemandem durch Bitten den Stolz aus den Augen zu nehmen und ihn oder sie dadurch zu erweichen; im Neugriechischen hat es aber die Bedeutung dessen erlangt, was man tun muss, um jemanden zu erweichen, nämlich innig anflehen. Der etymologischen Bedeutung "zer-augen" trägt die deutsche Übertragung mit "Die Augenlider senke traut!" Rechnung.

Das griechische Wort ἀσώματος heißt zunächst "körperlos", "leiblos", wobei mit Körper oder Leib auch der bloße Rumpf allein gemeint sein kann, was durch die Übersetzung "rumpflos" präzisiert werden kann. In manchen Übersetzungen[3] wird ἀσώματος mit "unfassbar" übertragen, was aber missverständlich wie "kann nicht verstanden werden" aufgefasst werden kann. Außerdem dürfte ἀσώματος weniger auf die Eigenschaft der Seraphim, dass sie, wie die Engel aller anderen Chöre ebenso, keinen Körper aus Fleisch und Blut haben, zielen, sondern auf die Vorstellung, die Seraphim hätten keinen Rump bzw. der Kopf gehe nahtlos (ohne Hals) in den Rumpf über, denn beim Propheten Jesaja liest man über die Seraphim: "Jeder hatte sechs Flügel: Mit zwei Flügeln bedeckten sie ihr Gesicht, mit zwei bedeckten sie ihre Füße und mit zwei flogen sie" (Jes 6,2 EU). Von eiem Körper (griechisch: σῶμα), womit sowohl im Deutschen wie auch im Griechischen der bloße Rumpf allein gemeint sein kann, ist nicht die Rede.